 |
| Divulgação | MDH Entretenimento |
• Por Alisson Santos
Quando Homero escreveu A Odisseia, por volta do século VIII a.C., conceitos como Estado-nação, fronteiras internacionais, passaporte ou imigração simplesmente não existiam. Ainda assim, poucas obras da literatura clássica dialogam de maneira tão profunda com questões que continuam definindo o século XXI; o deslocamento humano, a hospitalidade, a identidade e o pertencimento.
Em um momento histórico marcado por guerras, crises humanitárias e fluxos migratórios em escala global, a jornada de Odisseu (Ulisses) revela que algumas das maiores perguntas da humanidade permanecem praticamente as mesmas. Quem acolhemos? Como tratamos quem chega de longe? O que significa voltar para casa?
O PRIMEIRO GRANDE VIAJANTE DA LITERATURA OCIDENTAL
É comum lembrar A Odisseia pelos ciclopes, sereias ou pela intervenção dos deuses. No entanto, essas imagens escondem aquilo que realmente move a narrativa. Odisseu é um homem deslocado. Depois da Guerra de Troia, ele passa dez anos tentando retornar para Ítaca. Durante esse período, torna-se um estrangeiro em praticamente todos os lugares por onde passa.
Em cada nova ilha, ele precisa descobrir rapidamente se será recebido como hóspede ou tratado como inimigo. Essa pergunta aparece explicitamente logo no Livro IX, quando Odisseu afirma que precisa descobrir se os habitantes da ilha são "violentos e sem leis" ou se acolhem os estrangeiros e respeitam os deuses. Para Homero, a forma como uma sociedade trata quem vem de fora é um dos critérios fundamentais para distinguir a civilização da barbárie. Essa ideia continua surpreendentemente atual.
A HOSPITALIDADE COMO MEDIDA DA CIVILIZAÇÃO
Na Grécia Antiga existia um princípio conhecido como xenia, normalmente traduzido como hospitalidade. Mas a palavra significa muito mais. Ela estabelecia uma obrigação moral entre anfitrião e visitante. Receber um estrangeiro significava oferecer alimento, abrigo, proteção e somente depois perguntar quem ele era. Não se tratava apenas de gentileza. Era um dever ético protegido por Zeus Xenios, a manifestação do deus como guardião dos viajantes e hóspedes. Romper esse pacto significava romper uma das bases da ordem social.
Ao longo de A Odisseia, Homero constrói uma espécie de mapa moral. Os Feácios acolhem Odisseu antes mesmo de conhecer sua história. Já Polifemo faz exatamente o oposto. O ciclope ignora todas as regras da hospitalidade, prende os visitantes em sua caverna e passa a devorá-los. Não é por acaso que ele se torna um dos maiores monstros da narrativa. Sua monstruosidade não está apenas em sua aparência. Está principalmente na recusa em reconhecer a humanidade do estrangeiro.
ODISSEU TAMBÉM EXPERIMENTA A VULNERABILIDADE
Durante boa parte da obra, Odisseu deixa de ser o grande guerreiro de Troia. Ele se torna um homem sem território. Sem proteção. Sem identidade reconhecida. Em diversos momentos precisa esconder seu nome, vestir roupas emprestadas, pedir ajuda e confiar completamente na boa vontade de desconhecidos.
Essa condição aproxima o personagem de experiências vividas hoje por milhões de pessoas deslocadas por guerras, perseguições ou catástrofes. É importante não estabelecer uma equivalência direta. Odisseu é um rei tentando retornar ao seu reino, enquanto refugiados e migrantes contemporâneos vivem contextos políticos, econômicos e jurídicos muito diferentes. Mesmo assim, ambos compartilham algo profundamente humano; a experiência do desenraizamento. A perda temporária do lugar que chamam de casa.
ÍTACA REPRESENTA MUITO MAIS DO QUE UMA ILHA
Ao longo da narrativa, fica evidente que Odisseu poderia permanecer em diversos lugares. Circe oferece conforto. Calipso oferece até mesmo a imortalidade. Os Feácios oferecem segurança. Mesmo assim, ele escolhe continuar sua jornada. Por quê?
Porque seu objetivo nunca foi encontrar o lugar mais confortável. Era reencontrar seu lugar de pertencimento. Essa talvez seja uma das dimensões mais universais da obra. Para milhões de migrantes, refugiados e exilados ao longo da história, "casa" nunca significou apenas um endereço. Representa memória. Idioma. Família. Comunidade. Identidade. Nesse sentido, Ítaca deixa de ser apenas uma ilha grega. Ela passa a simbolizar aquilo que todos procuram quando vivem algum tipo de deslocamento.
A ATUALIDADE DE HOMERO
Nos últimos anos, pesquisadores voltaram a discutir A Odisseia justamente a partir dessas questões. Estudos publicados por universidades como Cambridge e Oxford mostram que conceitos presentes no poema, especialmente a xenia, continuam oferecendo ferramentas para pensar ética, hospitalidade e deslocamento humano em um mundo marcado pela migração.
O objetivo não é transformar Homero em um comentarista da política contemporânea. Seria um anacronismo. O valor da obra está justamente em outra direção. Ela demonstra que perguntas fundamentais sobre acolhimento, alteridade e pertencimento acompanham a humanidade há milênios.
CHRISTOPHER NOLAN E UMA NOVA LEITURA
O interesse renovado por A Odisseia, impulsionado pela adaptação dirigida por Christopher Nolan, pode fazer com que uma nova geração descubra essa dimensão da obra. É provável que muitos espectadores cheguem esperando apenas batalhas, monstros e aventuras. Mas encontrarão também uma narrativa sobre deslocamento, memória, identidade e esperança. Questões que continuam tão presentes hoje quanto eram na época de Homero.
UM POEMA QUE CONTINUA ATRAVESSANDO FRONTEIRAS
Talvez o maior legado de A Odisseia seja mostrar que toda viagem é também uma experiência de transformação. Ao longo do caminho, Odisseu aprende que nenhuma sociedade revela tanto sobre si quanto na maneira como trata quem chega de fora. Quase três mil anos depois, esse ensinamento permanece atual.
Não porque Homero pudesse prever o mundo moderno, mas porque compreendeu algo essencial sobre a condição humana; todos nós, em algum momento, somos viajantes. E a forma como acolhemos — ou rejeitamos — quem bate à nossa porta continua sendo uma das medidas mais profundas da nossa própria humanidade.
Comentários
Postar um comentário